Nosotros no creemos en lugares específicamente santos dentro del templo, porque creemos que todo el templo es santificado por la presencia de Dios; pero no podemos dejar de considerar que el púlpito representa un lugar especial dedicado a la ministración espiritual, y a la predicación y enseñanza de la Palabra del Señor. Este concepto es entendido tanto por creyentes como por incrédulos. El que se coloca detrás del púlpito, se coloca en una posición de autoridad en relación con la congregación. Las personas que la integran lo reconocen así, a tal extremo que llegan a creer que aunque es un hombre el que habla, todo lo que dice desde allí viene de Dios.

A diferencia de la iglesia de Roma, nosotros tenemos el Púlpito en el centro del Presbiterio, porque es el centro de nuestra reunión. La iglesia de Roma tiene en el centro la mesa porque para ellos su culto se centra en la Eucaristía, ya que reviven cada vez el sacrificio de Jesús. Sin embargo, Jesús fue sacrificado una sola vez y para siempre (Hebreos 9:28).

Aun cuando no hubiera templo o púlpito, todo lo que se haga en una reunión de la iglesia, debe estar centrado en las Sagradas Escrituras. Podrá no haber alabanza, ni altar, ni bancas, ni piso, ni techo, pero la Palabra del Señor no debe faltar, y si esta faltara, todo perdería sentido.

Pbro. David E. Almanza V.

La vida de la iglesia se basaba en la reunión en grupos pequeños. Ahí se desarrollaba el carácter del creyente y se vivía la armonía en una relación personal y grupal. El metodismo entendió éste principio natural de crecimiento de iglesia y lo sumó a su estilo de vida en grupos pequeños llamados clases. Los creyentes no eran seguidores de Cristo; es decir, simpatizantes, eran discípulos que hacían discípulos. Para Juan Wesley la iglesia no debía engendrar hijos para Satanás haciendo referencia sobre aquellos creyentes que recién creían en Jesucristo y no eran incorporados a un grupo pequeño para su cuidado espiritual. Las clases eran reuniones que no sustituían las sociedades (Cultos, en nuestro equivalente) sino eran el complemento necesario para el crecimiento de la vida cristiana durante la semana.

Las células no son un programa de la iglesia, son su estilo de vida. La manera natural en que crece y desarrolla su vida cristiana en un ambiente de apoyo por otros discípulos, en la exposición de la enseñanza bíblica y el compartir el mensaje de salvación a los necesitados. Células no son una etapa de la iglesia, es su desarrollo cristiano, el ambiente propicio para que se dé la consolidación y se forme al creyente para el ministerio. El individualismo atenta contra la esencia de la iglesia, creyentes aislados desconectados del resto del Cuerpo siendo blanco para caer sin que haya alguien que le levante, creyentes desinformados por la sociedad sin una postura y criterio bíblico debido a que carecen de una formación bíblica, y una iglesia separada sin sentido de pertenencia.

El crecimiento natural de la Iglesia se da en grupos pequeños, en la relación y la unión de sus miembros. Llámese células, clases, círculos de creyentes, estudios bíblicos; es en la relación de un creyente que comprende a otro creyente, le orienta y anima a continuar en Cristo. La iglesia es un conjunto de pequeños grupos reunidos semanalmente para su alimentación espiritual, apoyo y comunión unos con otros, y donde se gana a otros para Cristo. Cada célula en hogar es una luz de esperanza y verdad a una comunidad ávida de amor y restauración. No sólo es nuestra referencia metodista por la que debemos crecer en células sino persuadidos porque es un principio bíblico, el círculo que hace de los creyentes discípulos que hacen discípulos, su única manera natural de crecer y desarrollarse en Cristo.

Pbro. Sergio Jonathan Lozano. 

La justificación por la fe, el perdón del pecador, es la liberación de la culpa y la condenación por la expiación de Cristo aplicada al alma del pecador que ahora cree en él, y una liberación del poder del pecado a través de que Cristo ha sido “formado en su corazón”.

La apropiación personal de los méritos de Cristo en la cruz es esencial para ser perdonado y esto se expresa en la “confianza y seguridad de que Cristo murió por mis pecados, de que me amó y se dio a sí mismo por mí”.

La fe es “lo único sin lo cual nadie puede ser justificado, lo único que es inmediato, indispensable y absolutamente un requisito para el perdón”. La justificación es lo que Dios hace por nosotros, y esta justificación es la única base real para el comienzo de la vida cristiana (Hechos 13:38-39; 16:30-31, Romanos 3:28,30; 4:5; 5:1-2; 10:4).

La obra del Espíritu Santo comienza en su intento de convencer a la persona de pecado y continúa su obra en la regeneración —nuevo nacimiento— que experimenta la persona en la justificación por la sola fe. Pero su oficio principal es la obra que realiza en los ya creyentes. Así pues, de la obra del Espíritu Santo se desprende otra doctrina que enfatiza nuestra denominación: el Testimonio del Espíritu. Esta doctrina nos dice que nadie puede creer en Cristo si no es por la intervención del Espíritu Santo y que nadie puede estar seguro de ser hijo o hija de Dios si no es porque el Espíritu le da testimonio de que esto es así. El Espíritu Santo nos da la certidumbre de que nuestros pecados han sido perdonados, hemos nacido de nuevo y bajo su dirección vamos en camino a la santidad tanto interna como externa (Romanos 5:5; 8:16; Gálatas 4:5-7; 1 Juan 5:9-10).

Ante la posibilidad de que alguien se engañe a sí mismo suponiendo que el Espíritu Santo le convence de algo que no tiene, Wesley explicó la interdependencia de los dos aspectos del mismo testimonio del Espíritu: el testimonio directo a nuestro espíritu, y el testimonio indirecto, o sea, la paz que da a nuestra conciencia el Espíritu cuando nos muestra su propio fruto producido en nosotros.

                                                                                            Pbro. David Almanza.

La identidad bíblica está siendo rezagada en una generación que expresa una vida secularizada y aún asevera ser cristiana. ¿Cómo ha sucedido? Por la influencia de la posmodernidad que cada vez es más determinante en el pensamiento de la generación actual. Las caricaturas ejercen una influencia relevante en la formación espiritual, cívica, y moral sobre los niños. Lamentablemente en muchos de ellos su criterio es definido por ellas y no por la Escritura. La identidad bíblica dice: “Instruye al niño” (Prov. 22:6) “Con qué limpiará el joven su camino” (Sal. 119:9) habla sobre la necesidad de formación en Dios y su camino. Los conceptos de familia, moral, amor, fe, entre otros, son definidos sutilmente en caricaturas, series de televisión, películas, y publicaciones en redes sociales levantando una generación posmoderna en niños y jóvenes en las iglesias. Si la Biblia no forma el criterio de los niños y jóvenes de nuestra iglesia creerán a todo concepto expresado en televisión e internet. Lamentablemente, nuestra generación está siendo más desinformada por la posmodernidad que transformada por la Escritura, pero aún estamos a tiempo de revertirlo: 1. Selecciona las caricaturas que tus hijos pueden ver, 2. Ten comunicación con tus adolescentes sin tabúes orientando según la Biblia, 3. Edifica un altar familiar donde enseñes la Escritura y ores por ellos expresándoles tu amor e importancia, 4. No les des religión, algo que creer, sino convicción, alguien en quién creer, 5. No hagas del cristianismo un sistema de creencias sino un estilo de vida mediante tu ejemplo de fe y amor hacia DIOS.

DIOS sea dando su sabiduría y guía para ser una generación transformada por la Escritura y no solo informada en ella. Desecha la desinformación y comienza la formación escritural en tu hogar.

Pbro. Sergio Jonathan Lozano L. 

En su victoria hay dos niveles de verdad: única y universal. Debido a que Jesús es Hijo de Dios y Salvador, las tentaciones son únicas. Debido a que es perfecto hombre, son universales. En Cristo vencemos todo nivel de tentación. En Cristo vencemos la tentación del atajo un atajo, un desvío del camino del Siervo Sufriente pertenece a la unicidad de la primera tentación.

Si Jesús podía convertir las piedras en pan podría alimentar a la multitud y ser proclamado Mesías. La tentación a tomar el atajo conveniente es universal. Satanás siempre sugiere que un anhelo legítimo sea satisfecho de una forma ilegítima. El siempre susurra que el privilegio de un hijo es el de la satisfacción egoísta más bien que el de una vida responsable. En Cristo, vencemos la tentación de lo espectacular La unicidad de la segunda tentación se basa en la apelación a lo espectacular, al lucimiento personal con lo extraordinario. Si Jesús podía llegar flotando milagrosamente al atrio del templo podría ser aclamado como Mesías al principio de su ministerio. Podría evitar el rechazo, la traición y el Calvario. La universalidad de esta tentación es el deseo de tomar la vía rápida de lo espectacular antes que la larga marcha de la confianza diaria.

En Cristo vencemos la tentación de poder. La unicidad de la tercera tentación se basa en la tentación a Cristo para que se una a los poderes de su tiempo. Roma ostentaba todo el poder: política, cultura, conexiones. ¿Por qué tratar de conquistar el mundo con una banda de rústicos galileos? Era tentación de unirse a ellos para salir adelante. La Universalidad de está tentación corresponde a nuestra obsesión por el poder. Las personas religiosas no son inmunes.

El camino con los puños cerrados parece siempre más simple y rápido que la larga marcha del siervo fiel. Finalmente, Jesús venció todo eso por medio de la oración, y en seguida podemos poner en práctica los siguientes principios para derrotar al enemigo:

1.- Alabar el nombre de Dios Salmo 103:1-2. 2 Confesar nuestros pecados 1ª Juan 1:9. 3.- Agradecer las bendiciones de Dios. Col. 4:2, Fil 4:6, Efesios 5:18-20. 4.- Presentar nuestras necesidades a Dios. Mateo 7:7, Juan 14:13, Santiago 1:5-8, 1ª Juan 5:14-15. 5.- Alabar el Nombre de Dios Salmo 63:3-4. 6.- Orar públicamente Juan 15:16. 7.- Oración privada Daniel 6:10, Lucas 22:4.

                                                                         Pbro. Rodolfo Torres Pérez.

El Credo Calcedonio afirmó que las dos “naturalezas” estaban unidas sin mezcla, sin cambio, sin división, y sin separación. Esto significa que el complejo entero de los atributos de la Deidad y los de la humanidad perfecta siempre se mantuvieron en Jesucristo desde Su encarnación. No hay mezcla de atributos divinos y humanos. Ningún cambio en cualquiera de los dos complejos, ninguna división de ellos, ni ninguna separación como para tener dos personas. La ortodoxia afirma que las dos naturalezas constituyen una Persona o hipóstasis para siempre. Es correcto caracterizar a Cristo como una Persona teoantrópica, pero no es preciso hablar de naturalezas teantrópicas (puesto que esto mezclaría los atributos divinos con los humanos).

Definición de la unión de las naturalezas divina y humana en la Persona de Cristo (Declaración del Concilio de Calcedonia, 451 D.C.).

“Por tanto, siguiendo a los santos padres, todos nosotros de un acuerdo enseñamos a los hombres a confesar a uno y al mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, igualmente perfecto en Deidad y también perfecto en humanidad, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, de un solo razonable (racional) alma y cuerpo; consustancial  con el Padre de acuerdo a la Deidad, y consustancial con nosotros conforme a la humanidad; igual a nosotros en todo aspecto, excepto el pecado; con respecto a su Deidad, engendrado del Padre antes de la edades, pero con respecto a su humanidad, engendrado, como nosotros los hombres y para nuestra salvación, de María la Virgen, la portadora de Dios; uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, reconocido en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación; la distinción de las naturalezas no siendo anulada en ninguna forma por la unión, sino al contrario, las características de cada naturaleza siendo preservadas y estando unidas para formar una persona y subsistencia, no apartadas o separadas en dos personas, sino uno y el mismo Hijo y Unigénito Dios el Verbo, Señor Jesucristo; así como los profetas de tiempos antiguos hablaron de él, y como nuestro Señor Jesucristo mismo nos enseñó, y como el credo de los Padres nos ha enseñado”.

                                                                          Pbro. David Eduardo Almanza Villalobos.

La confusión reside en la falta de entendimiento en las Personas de la Trinidad. Se concluye que Jesús es inferior al Padre en razón de ciertos versículos que deben ser interpretados como la Segunda Persona de la Trinidad pero no desde su deidad, tal es el caso de Juan 14:28 y 1ª Corintios 11:3 donde se argumenta la inferioridad de Jesús debido a su expresión “el Padre es mayor que yo” y que DIOS es su cabeza.  Jesucristo es completamente DIOS y fue completamente hombre. Su encarnación implica sostener un cargo, una función la cual es Hijo, y como tal, es inferior al Padre en cuanto a función pero no en naturaleza. Evidentemente la declaración de Jesús refería a cargo y no naturaleza. Como Hijo, la Persona de la trinidad es sujeto al Padre pero existe la igualdad de naturaleza donde ambos son DIOS. El mismo versículo de Corintios establece que el varón es la cabeza de la mujer siendo que la Biblia habla una igualdad en naturaleza (Génesis 1:26 – 28 y Gálatas 3:28).

Un versículo más tergiversado para sostener la inferioridad de Jesús como DIOS es Marcos 13:32 “El conocimiento limitado de Jesús”. El versículo debe ser interpretado desde la perspectiva humana de Jesús sabiendo que como DIOS sabe todas las cosas tal es el caso de los siguientes versículos: Lc. 5:4 y 6, Jn. 21:6 – 11, Mt. 17:27, Jn. 11:11, 6:64, Mt. 11:27, Jn. 7:29, 8:55, 10:15, 17:25.

Jesucristo como Hijo (Segunda Persona de la Trinidad), funcionalmente es inferior al Padre, pero en naturaleza es DIOS igual al Padre como lo declara la Santa Escritura. De no entender que DIOS es en tres Personas distintas en una unidad en deidad indivisible acarreará una confusión que llevará a aceptar la herejía del arrianismo (condenada por el concilio de Constantinopla en el año 381) como una verdad bíblica.

                                                                               Pbro. Sergio Jonathan Lozano L.

No obstante, dichas conclusiones son basadas en la iluminación de la Palabra quien revela a Jesucristo como DIOS, no uno diferente o inferior al Padre sino consustancial a:

La plenitud de la deidad (Colosenses 2:9). Tres conclusiones bíblicas teológicas sobre la consubstancialidad de Jesucristo con el Padre:

a) Porque en él habita corporalmente. DIOS fue encarnado en Jesucristo,  la deidad no le fue asignada, simplemente habitó, se hizo carne.

b) Toda la plenitud. Dos palabras empleadas que denotan conceptos integrales “toda”,  cosa íntegra que consta de la suma y conjunto de sus partes integrantes, sin que falte ninguna, y “plenitud”: totalidad, calidad de pleno. Describen que en Jesucristo no habitó una parte de DIOS sino plenamente, totalmente DIOS.

c) de la deidad. Deidad significa naturaleza divina, esto es, que la naturaleza de ser DIOS habitó corporalmente en totalidad en Jesucristo. Un DIOS (deidad) quien habitó corporalmente en Jesucristo, siendo dos personas distintas (Padre – Hijo) en una sola deidad, DIOS.

La Escritura así misma se interpreta, y cada concepto teológico debe ser a la luz de su propio contexto. La concepción de Jesús como inferior al Padre se debe a una confusión sobre la distinción de Personas en DIOS. En la próxima publicación trataré el tema.

                                                                               Pbro. Sergio Jonathan Lozano L.

Otros argumentos basados en versículos tergiversados son Hechos 9:39 y 1ª Timoteo 2:9 que señalan ser la túnica la indumentaria bíblica de la mujer. El uso de túnicas no era exclusivo de las mujeres (Génesis 37:3, 34, Mateo 5:40,  Lucas 3:11, Juan 19:23) los hombres bíblicos también vestían con ellas. Evidentemente existía diferencias entre las túnicas del varón y la mujer pero ambas indumentarias eran túnicas. Siendo congruentes con su sistema teológico deberían quienes prohíben el uso del pantalón en la mujer también hacer lo propio en el varón ya que los varones bíblicos vestían, al igual que la mujer, con túnicas (Katastole).

El uso de las túnicas obedecía a la idiosincrasia respectivamente de la mujer y el varón y no a un aspecto doctrinal. No existe un versículo que indique la forma de ataviarse del hombre y la mujer, simplemente era la vestimenta de carácter social según su idiosincrasia y no a una relevancia doctrinal.

La palabra griega “Katastole” utilizada en 1ª Timoteo 2:9 (y 1ª Pedro 3:3) es mal aplicada. Su significado según el diccionario exegético es: “Literalmente descender, era primariamente un ropaje suelto hacia abajo. También refiere a la ropa en general, o vestimenta, vestido”. Katastole no era un concepto que por sí solo revelara una doctrina en cuanto al atavío de la mujer. Toda traducción bíblica interpreta el concepto como “ropa, vestimenta”. Nótese que al concepto se le agrega los adjetivos calificativos de: “decoro, pudor y molestia” ¿por qué? Porque en sí Kastastole no provee la forma. El decoro, pudor, y molestia no eran portados en la palabra griega mencionada debían agregarse a. Esta palabra simplemente es “ropa”, y de acuerdo a la indumentaria bíblica, eran túnicas. Su contexto se deriva de las indicaciones del apóstol Pablo sobre la oración y jamás sobre un asunto social o doctrinal que enfatice su indumentaria.

La forma de vestir no es un asunto doctrinal, únicamente es relevante su uso cuando éste no sea con decoro, pudor, y molestia. No debe tergiversarse un versículo bíblico para sostener una postura extremista y dogmatista que abruman a la mujer con el error. El uso del pantalón es cuestión social, y para aplicarse Deuteronomio 22:5 es en el momento que el varón o la mujer porten un pantalón no diseñado de acuerdo a su género porque incurrirían en el travestismo que finalmente es la prohibición del mandamiento y no a la negativa que la mujer porte pantalón. El pantalón contemporáneo es “Katastole” el cual debe ser con decoro, pudor y molestia.

                                                                                           Pbro. Sergio Jonathan Lozano L.

Un pastor o predicador que declara la Biblia es un “profeta” pues está anunciando el consejo de Dios. Con la terminación del canon del Nuevo Testamento, el concepto de profecía cambió de declarar nueva revelación a declarar la revelación completa que Dios ya ha dado. Judas 3 habla de “la fe que ha sido una vez dada a los santos”, esto es que la fe en la que creemos, ya está concluida y no necesita nuevas revelaciones.

El ministerio de Profeta tuvo una transición de profeta a maestro, esto lo leemos en 2 Pedro 2:1: “Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros”. Pedro indica que en la época del Antiguo Testamento había profetas, mientras que la Iglesia va a tener maestros. El don espiritual de la profecía, en el sentido de recibir nuevas revelaciones de Dios para proclamarlas a otros, cesó con la finalización de la Biblia. Durante el tiempo en que la profecía fue un don de revelación, se usó para la edificación, exhortación, y el consuelo de los hombres, 1 Corintios 14:3. El don moderno de la profecía, que es realmente más afín a la enseñanza, todavía declara la verdad de Dios. Lo que ha cambiado es que hoy en día la verdad de Dios ya ha sido plenamente revelada en su Palabra, mientras que en la iglesia primitiva, todavía no había sido revelada completamente.

Los cristianos deben ser muy cautelosos con aquellos que afirman tener un “nuevo” mensaje de parte de Dios. Una cosa es decir, “anoche tuve un sueño interesante “, y otra cosa muy diferente es decir “anoche Dios me dio un sueño y debes obedecerlo”. Ninguna declaración del hombre debe ser considerada igual o superior a la Palabra escrita de Dios, o a la autoridad puesta por Dios como los pastores. Debemos aferrarnos a la Palabra que Dios ya ha dado.

Entre las reglas de la Escuela Profética, alguien que ejerce este ministerio no puede tocar temas como: la sexualidad, relaciones de noviazgo o matrimonio, muerte etc.

Así pues alguien no debe profetizar con quién debes o no debes ser novio/a. Con quien debes casarte o no. Nunca se deben decir que Dios te reveló quien ve pornografía o está en pecados morales. Dichas personas no son profetas.

Si usted siente dudas, debe dirigirse a los pastores de la iglesia asignados por la Conferencia Anual, y ellos le aconsejarán o dirigirán con quien puede aconsejarlos. Esta es la línea adecuada para ser bendecidos.

Creemos en el don de Profecía, pero debemos ser cautelosos.

Pbro. David Eduardo Almanza Villalobos.

La ley de interpretación textual enseña que el todo interpreta la parte, no se puede aislar el versículo del resto de versículos que corresponden su contexto inmediato porque se incurre en una apreciación personal que termina en una tergiversación. El mandamiento de éste versículo es a la distinción de vestimenta entre el hombre y la mujer. La ley no sólo corregía al prohibir el acto sino su espíritu era a corregir y condenar la razón, la causa perversa. De manera que si Deuteronomio 22:5 prohibía el uso de vestimenta intercambiada era a condenar y corregir la perversión del travestismo. El hombre no podía utilizar un atuendo diseñado para la mujer ni la mujer debía ataviarse con ropa propia del varón. El travestismo incurre en el pecado de este mandato debido a que hombres visten como mujer y mujeres como hombre. El énfasis del mandamiento es a la distinción de la vestimenta según su género.

El uso del pantalón en la mujer es un aspecto social y no bíblico… ¿Por qué?, ¿Qué marca de pantalón utilizaba Moisés? ¿Qué tipo y marca utilizaban los discípulos y nuestro maestro Jesucristo? El uso del pantalón no tiene referencia bíblica pero sí social. Socialmente, ¿Existe distinción en el pantalón que señale ser de varón y mujer? No es mi finalidad dar una explicación de la moda social únicamente informar que el pantalón del varón y mujer, respectivamente, son diferentes. Socialmente el pantalón no es exclusivo del varón porque existe su diseño, corte, color correspondiente para la mujer. Si la mujer viste con un pantalón de acuerdo a su género, no erra el mandato de Deuteronomio 22:5 porque viste según su sexualidad.

El contexto de mencionado versículo no refiere a un tratado sobre la indumentaria correcta en el varón y la mujer, describe un conjunto de leyes que señalan respectivamente una prohibición, tocante al versículo 5, es a condenar el travestismo. Bíblicamente no hay un versículo que permita suscitar una prohibición semejante porque el pantalón no era contemporáneo en la usanza bíblica, la única prohibición de la ley era al travestismo, el uso de vestimenta del género opuesto.

Quienes pugnan contra el uso del pantalón en la mujer argumentan con dos versículos más: Hechos 9:39 y 1ª Timoteo 2:9, en la próxima publicación trataré la tergiversación y su corrección respectiva.

                                                                                 Pbro. Sergio Jonathan Lozano L.

El principio perfecto de nuestro origen como seres humanos es en Dios, así también el principio de la iglesia es en Cristo, bajo su Palabra.  Es por esto que debemos poner especial cuidado en las relaciones especiales que son para nuestra bendición.

1. Cuidemos la imagen de nuestro Creador.

Relación esencial. Es de vital importancia nuestra relación con Dios. Pero desde luego bajo sus principios y no bajo nuestra conveniencia o argumentos fuera de la sana doctrina bíblica.

Guardemos la comunión. Si haces un propósito de año nuevo, pronto estar en comunión constante con  Dios.

Rindamos adoración. Si vas a adorar, no adores al dios mamón (materialismo), adora al único Dios verdadero.

Alimentemos la relación. El respeto a los principios bíblicos, es esencial para una buena relación con Dios. Hay gente bien intencionada, pero con malas conductas.

Así, la imagen que proyectemos de Dios al mundo, será la adecuada.

2. Cuidemos nuestra familia.

Relación fundamental. Es fundamental cuidar de nuestra familia. No hay familias perfectas ni ideales, pero si hay familias que se aman, cuidan y funcionan.

Apreciemos la bendición de la familia. Dios nos ha hecho habitar en familia, ¡no estaos solos! Demos gloria a Dios por ello.

Fortalezcamos los lazos del matrimonio. Para el cónyuge, después de Dios, la relación más importante es con su cónyuge, eso es fundamental.

Cultivemos la armonía hogareña. Que nuestros hogares sean verdaderos refugios, cuarteles de amor, y no cuevas frías y oscuras donde no hay convivencia.

3. Cuidemos los recursos que Dios nos entrega.

Relación efectiva. Tenemos claro que nuestra morada está en los cielos, así que aquí somos peregrinos, pero lo que se nos entrega, debemos administrarlo para gloria de Dios, sabiendo que no se nos da para deleites, sino para el servicio del reino de Dios.

Seamos buenos administradores de las bendiciones materiales. Gastemos en lo necesario solamente.

Hagamos fructificar los bienes que Dios nos da. No debemos amar al dinero pues es raíz de todos los males, pero si debemos esforzarnos para ayudar a quien menos tiene, así fructificaremos los bienes que Dios nos da.

Aportemos a la salud y el bienestar del entorno en el que Dios nos puso. Siempre será bueno y estará dentro del corazón de Dios, dar de gracia lo que de gracia recibimos.

Pbro. David Almanza Villalobos

Dicho título fue acuñado en el concilio de Éfeso en el año 431 de la era cristiana como una apología ante la herejía de Nestorio quien enseñaba que en Cristo hubo dos naturalezas separadas, la humana, y la divina, ésta última unida después de su nacimiento. Es así, que el asunto tratado no se orientaba a quién era María sino quien es Jesús de tal manera que al mencionar el título “Madre de DIOS” no remitía a María sino a Jesús; por ende, si Jesús es DIOS como las sagradas escrituras lo revelan, María siendo su madre, es la madre de DIOS. La naturaleza divina de Jesús en ningún momento fue separada de su humanidad, por lo que, no se debe ni se puede negar que María sea la madre de DIOS porque implicaría negar que Jesús lo sea.

La formulación del concepto no fue para acreditar a María como antecesora de DIOS sino para resguardar la correcta doctrina sobre la segunda Persona de la santísima Trinidad. Evidentemente, María no pudo haber engendrado a DIOS en un sentido existencial y ontológico porque la Biblia revela que DIOS es antes de todo dado que de Él parte toda la existencia (Gn. 1:1) y su Ser no le fue dado porque simplemente Él es (Éx. 3:14). Concluir que el concepto “Madre de DIOS” es relacionado a María y no Jesús, es en total desconocimiento de lo tratado en mencionado concilio, y una aberración a la Escritura quien revela que DIOS es sin genealogía (hebreos 7:2 y 3).

El debate fue un tratado teológico que defendió la postura bíblica que revela que en Cristo no existieron dos naturalezas separadas sino unidas desde su concepción y nacimiento (unión hipostática), que su humanidad no menguo su deidad, que es el Verbo humanado, DIOS mismo con el hombre siendo semejante a él. María es la madre de DIOS porque Jesús es DIOS. Es conveniente explicar el concepto bíblica y tradicionalmente.

                                                                       Pbro. Sergio Jonathan Lozano.

Finalmente quiero recordar que enemigo siempre quiere desviar la atención de la iglesia.

El evangelio de Juan, al relatar de forma muy peculiar el nacimiento de Cristo dice:

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Juan 1:1-5.

El enemigo siempre ha querido destruir la obra de Dios, lo vemos en el huerto del Edén, luego con Caín y Abel etc. El diablo siempre ha tratado de distraer a la iglesia para que no le de toda la honra y gloria Jesucristo, Juan dice “la luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella”; esa Luz es Jesús…!!! Y creo firmemente que es obra del diablo introducida entre la iglesia, la idea de no celebrar la Navidad, de no festejar este hecho tan hermoso, poniendo argumentos tan endebles y necios. Es triste ver que algunos cristianos se dejan llevar por esta trampa maligna.

Una crítica válida es la que se nos hace en relación a que no debemos desvirtuar la razón de los festejos, que es Jesús, el Salvador que vino a este mundo, como el mejor regalo que Dios nos haya podido dar, para reconciliarnos con Él, cediendo a la presión de los comerciantes que nos invitan, con Santa Claus, a gastar el dinero que no tenemos y a endrogarnos en forma imprudente, o a tomar como pretexto las fiestas navideñas para organizar borracheras, y otras necedades.

Nosotros estamos de acuerdo en que es mejor regalar afecto que comprarlo y que aunque es una buena costumbre el darnos regalos en Navidad, siguiendo el ejemplo de Dios que nos dio el más grande de los regalos de Navidad (el don inefable que es Jesucristo),  no debemos olvidar que la razón de la celebración, es Jesús, por lo que lo más importante en nuestros festejos debe ser dar Gloria en las alturas a Dios, y promover en la tierra paz y buena voluntad para con los hombres.

La Navidad debe ser una época de celebración y fiestas, pero también debe ser una temporada de reconciliación con Dios y de búsqueda de la paz entre los hermanos, parientes, vecinos, compañeros de trabajo, los hermanos en la fe, y aún entre las naciones.

También debe ser una temporada en que demostremos nuestra buena voluntad hacia los menos afortunados que nosotros y de cooperar con la iglesia que en esta época regalan juguetes y ayudan a los pobres.

Pero sobre todas las cosas, este tiempo debe ser un tiempo de proclamación de las buenas nuevas de esperanza y de salvación, que el hecho histórico de la Navidad trajo a todos los pecadores. Celebremos predicando que nació el Salvador.

Con todo, una Navidad sin Cristo, no es Navidad, podrá faltar el pino, los regalos, los himnos navideños, podrá no haber pavo, ni pierna o posadas, y aun así, podemos celebrar la Navidad. Más si celebramos la Navidad y nos olvidamos de lo más importante que es el nacimiento de Jesús, entonces, no tendría razón de ser.

Pbro. David Eduardo Almanza Villalobos.

Nosotros creemos que los ritos, ceremonias, formas de culto, de evangelización, y de gobierno de las religiones cristianas evangélicas, son lícitas, cuando:

A. Se acepta que con la libertad con que Cristo nos hizo libres (cuando cumplió en forma perfecta por nosotros, la ley Mosaica y nos libró de la maldición de la ley, al ser hecho por nosotros maldición, y al crucificar en la cruz el acta de los decretos que nos era contraria, pues nadie la podía cumplir en forma perfecta), ahora podemos, en vez de seguir las fiestas, mandamientos, ordenanzas, estatutos, y decretos de la perfecta ley de Dios, dada por Moisés (el Antiguo Pacto), escoger, en el Nuevo Pacto, los días de culto (todos los días, especialmente el domingo en celebración de la resurrección de Cristo, en vez del sábado), y las formas de culto, ritos, ceremonias, métodos de adoración, alabanza y evangelización, y gobierno de nuestras religiones cristianas evangélicas (imperfectas, susceptibles de perfeccionamiento y de caer en error), siempre y cuando no se aparten del fundamento firme de Jesucristo y la sana doctrina cristiana, bíblica, y evangélica, y cumplan con los siguientes requisitos:

B. No sea contrario a una enseñanza específica de la Biblia.

C. De honra y gloria a Dios.

D. Sea Cristo céntrica.

E. Tenga como propósito edificar a la iglesia (y no ser piedra de tropiezo), y capacitar a los cristianos en cómo ser mejores hijos, siervos, ministros, e instrumentos de Dios en su obra de salvación y restauración.

F. De testimonio público (a la comunidad y mundo no cristiano) de las buenas nuevas de Salvación por la fe en Jesucristo.

Tampoco están mencionados en la Biblia el uso de pianos (que se usaban anteriormente en los burdeles y cantinas), ni el órgano; tampoco se menciona el uso de templos, altares, y púlpitos, tampoco está el uso de la radio, la TV, y ahora el internet, y así les puedo dar literalmente cientos de ejemplos de cosas, formas, y medios para anunciar las virtudes de Aquel que nos sacó de las tinieblas a su luz admirable, y que no están mencionadas en la Biblia, pero que la gran mayoría de los cristianos evangélicos creemos que honran y glorifican a Dios, edifican a la iglesia, y son de bendición para el mundo perdido, como el usar el arbolito de Navidad para anunciar que la Luz (Jesucristo) vino al mundo en Navidad (cualquiera que haya sido la fecha exacta).

Pbro. David Eduardo Almanza Villalobos.

CONTINUARÁ…

En los últimos años han salido paladines hablando en contra de la Navidad. Como Iglesia Metodista, amamos y celebramos la navidad. Pero es bueno considerar estas cortas ideas:

1. El que esta fiesta no esté establecida en la Biblia no es argumento válido para suspenderla.

El único argumento válido sería que la Biblia la prohibiera.

La Navidad no está prohibida por la Biblia ni explícita ni tácitamente, y no afecta ninguno de los principios bíblicos.

Prohibir en nombre de la Biblia lo que ella no prohíbe, corresponde a una mentalidad insana muy semejante a la manía persecutoria del “Santo Oficio” (inquisición) en siglos pasados.

Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición. Marcos 7:9. La Navidad no invalida ningún mandamiento de Dios. Por el contrario, da toda la gloria y honra a Jesús.

2. Hay un detalle bíblico que no debe pasarnos inadvertido: Jesús viajaba a Jerusalén a celebrar las fiestas, entre ellas la Fiesta de la Dedicación (Juan 10:22-23).

En ninguna parte de la Biblia judía (Antiguo Testamento) está ordenada por Dios esa fiesta. Fue acordada por el pueblo de Israel luego del triunfo macabeo.

Ni Jesús, ni el mismo evangelista Juan señalan esa festividad como un pecado por NO estar entre las fiestas ordenadas por Dios. Más bien se unían ambos gozosamente a su pueblo para celebrarla.

La pregunta es, si Jesús celebró favorablemente una fiesta no bíblica, celebrándola junto con su pueblo, ¿no aprobará hoy otra fiesta no bíblica que, incluso, tiene ventaja sobre la Fiesta de la Dedicación puesto que lo tiene a él como centro y razón de la misma, y es un medio para honrarlo?

3. No hay duda de que la Navidad se estableció por la iglesia cristiana occidental (no la iglesia católica) en el siglo IV.

Pero no debe olvidarse que la Epifanía se comenzó a celebrar dentro de las iglesias orientales desde el siglo II, mucho antes que se pensara en sustituir la fiesta pagana del sol invicto mediante la Navidad.

La Epifanía o “manifestación” de Dios en Cristo, abarcaba tres eventos: La manifestación de Cristo a los paganos, mediante su estrella a los magos; su manifestación a Israel, mediante su bautismo; y su manifestación a sus discípulos, mediante su primer milagro en Caná. Luego entonces, la Epifanía incluía la celebración del nacimiento de Jesús desde el siglo II, lo que nos explica que esta fiesta es muy anterior a la supuesta sustitución “católica” de la celebración romana del sol invicto.

                                                                                                                        CONTINUARA…

La astrología no es considerada una ciencia sino un conjunto de creencias basada en la posición de los astros en el momento de nacimiento de las personas para predecir su futuro, su destino. La etimología griega de la palabra “horóscopo” significa “examinar hora” y basa la predicción mediante el nacimiento de la persona. En contraste, la astronomía es definida como la ciencia que estudia los astros mediante la física y la matemática. A partir de la era del racionalismo fueron separadas ambas partes,  la astronomía sería la ciencia mientras que la astrología un conjunto de creencias no basadas en una premisa científica sino en la especulación y adivinación. Han existido distintas astrologías como la védica (hindú), la china, en algunos puntos difieren pero encuentran su unidad en su finalidad: predecir el futuro. Por el contrario, la astronomía no “predice el futuro” su campo es el estudio científico que descubre la ingeniería perfecta de la creación de nuestro DIOS ¿Es entonces correcto consultar la astrología siendo cristianos? La Palabra de DIOS como la única revelación divina discrepa de la astrología… ¿Por qué?

1.- Tu destino se encuentra en Jesucristo no en una astrología natal (Efesios 2:10)

DIOS es el creador de toda vida y se encarga de preservarla. Fuiste creado en Cristo Jesús para hallar en Él tu propósito de existencia. DIOS tiene diseñado un excelente destino para cada persona y lo conocerá en el momento que su vida esté en Cristo y no cuando consulte su carta astral.

2.- La adivinación es un acto aberrante, prohibido y condenado (Levítico 19:26, 31)

Consultar la astrología horaria es adivinación. Ésta consiste en dar respuesta a una inquietud surgida en un momento determinado. Por ejemplo, una persona acude a preguntar ¿me irá bien en este negocio? Ésta acción es adivinación siendo un acto prohibido (Deuteronomio 18:11) y condenado por la Escritura (Levítico 20:21).

3.- La palabra profética más segura: La Biblia (2ª Pedro 1:19 – 21).

El hombre posee una inclinación en curiosidad hacia conocer lo oculto y el futuro. El morbo le lleva a consultar la astrología mundana quien “predice” eventos globales a acontecer mediante la interpretación del sol, la luna, los planetas y sus posiciones según el año. Esto alimenta su curiosidad por predecir terremotos, guerras, el “fin del mundo”, entre otros acontecimientos. La Biblia es la palabra profética más segura a la que se debe consultar en fe. Todo lo que se debe saber sobre los acontecimientos futuros está descrito por ella. No existe una predicción genuina, sólo la revelación de DIOS, la Biblia, es la verdad de la humanidad.

La astrología es una de las tantas modalidades de la adivinación siendo prohibida y condenada por la Biblia. No te confundas, la astrología y la astronomía difieren, no es lo mismo, lo segundo concierne al estudio de los astros y bíblicamente era usada para la ubicación geográfica de un lugar como el caso de los magos de oriente (Mateo 2:9) quienes no eran astrólogos sino hombres de ciencia. La predicción es adivinación y jamás compaginará con la doctrina bíblica.

No consultes tu horóscopo sino consulta la Palabra de DIOS para descubrir en Cristo tu propósito.

Pbro. Sergio Jonathan Lozano Luna.

Más bien somos una Iglesia vivencial, es una Iglesia que afirma y elabora sobre aquello que le consta, aquello que ha vivido. Pero aquella experiencia no se limita al campo de lo personal, subjetivo e interno; sino que tiene su expresión externa en la vida de la persona que resulta en la transformación de la sociedad. Es decir: Por sus frutos los conoceréis. Mateo 7:20.

El Metodismo no es un cristianismo puramente cerebral, también es una fe del corazón. Pero para que la experiencia sea válida debe estar fundamentada en la Escritura. Es decir, la experiencia solamente confirma aquello que la Escritura establece. Nosotros no hacemos doctrina que no esté basada en las Sagradas Escrituras. Todos nuestros cultos, actividades, enseñanzas y nuestra visión, están respaldadas por la Biblia.

La experiencia es suficiente para confirmar una doctrina que está fundada sobre la Escritura… y aunque muchos fantaseen experimentar lo que en verdad no ha sucedido, esto no debe ser un prejuicio en contra de la verdadera experiencia.

 Así pues, aunque creemos que la experiencia es sumamente importante, también creemos que no podemos basar nuestra fe y conducta en experiencias personales, pues llegar a creer que las manifestaciones externas de una experiencia dada, por sí solas, pueden ser justificables, es un error.

La experiencia es una categoría vital, pero no es una fuente de doctrina, sino como prueba de si estamos viviendo las promesas de las cuales habla la doctrina. La norma para considerar la autenticidad de las manifestaciones de cualquier experiencia siempre debe ser la Palabra de Dios. Lo que se experimenta debe estar claramente enunciado y contenido en la Biblia. De esta manera vemos, una vez más, la primacía que las Sagradas Escrituras tienen sobre la vida y teología de la Iglesia Metodista.

Alguien dijo por ahí: Aunque una doctrina o experiencia haga llover milagros, si no está apegada a la Biblia, no es correcta.

Pbro. David E. Almanza Villalobos

Somos metodistas y nuestro quehacer teológico se basa en un cuadrilátero: Biblia, razón, experiencia y tradición. Ese orden es en prioridad; es decir, la Biblia es la base de toda verdad de DIOS sin descartar a la razón, tradición y experiencia pero estando supeditado éstas tres a la Palabra del Señor.

Este año se conmemora 499 años de la reforma protestante: el tiempo del retorno a la sola Escritura, momento más que histórico un legado a las generaciones del hoy a no rezagar la importancia de esta victoria. Su contexto es la edad media (siglo V – XV) y es necesario conocerlo para comprender su significado y relevancia a la vida cristiana. En la edad media se tenía a la tradición (concilios, padres de la iglesia, encíclicas papales) como el único criterio de interpretación de la Santa Escritura. Su equívoco era en el orden del quehacer teológico siendo la Tradición la única facultada para la interpretación bíblica y la iglesia su custodia.  De acuerdo a Ireneo, padre de la iglesia, por la tradición se daba la correcta interpretación de la Escritura  estableciendo la “regla de verdad” que consistía en que quienes estaban fuera de la sucesión apostólica no estaban calificados para interpretar correctamente la Escritura siendo la iglesia quien cuidaría su interpretación. El quehacer teológico se restringía a la interpretación bíblica de los padres de la iglesia y concilios, no se consultaba a la Escritura para que de sí misma se escuchara su interpretación sino se acudía a los padres para descubrir su interpretación sobre cierto pasaje de la Biblia.

¿Qué es la reforma? Un movimiento de DIOS que retornó a la iglesia a la Biblia, a escuchar su propia interpretación sin la intervención monopolizada de la tradición. La oposición de que la iglesia juzgara a la Biblia sino más bien, la iglesia fuera juzgada por la Escritura. Movimiento glorioso porque sólo DIOS puede regresar a su iglesia a la Escritura, a la oportunidad de leerla, a la fe de creer sólo por la Gracia de Jesucristo se es salvo, a descubrir su interpretación a la claridad de su contexto y no de la apreciación, opinión, manipulación, y pretexto de un sector nocivo que perseguía sus propios ideales e intereses.  ¿Hay que celebrar? ¡Por supuesto!, el volver el corazón y la razón a la voz de DIOS en su Palabra escrita siempre será un tiempo glorioso a celebrar y un legado de la iglesia actual ante una sociedad posmoderna que ha reinventado su propia voz de DIOS en un antropocentrismo e incurriendo en el relativismo y la sepultura de los absolutos.

Sólo Escritura, sólo revelación, es bendición, victoria, la proclamación de Jesucristo como la plenitud de la revelación de DIOS en quien toda teología debe convergir para ser correcta, y en donde no sea el centro del culto cristiano y la base absoluta como parámetro de lo moral y espiritual se está en el error y condenación. Sólo Escritura y no una “iglesia” secularizada por la subjetividad del pensamiento humano y sincretizada por la ignorancia de haberla olvidado y dejado como una herencia del pasado y no un legado en compromiso para seguir reformando en aquello que se ha vuelto a la oscuridad del error.

                                                                             Pbro. Sergio Jonathan Lozano Luna.      

En cuanto a las Sagradas Escrituras afirmamos que “no tenemos otros principios que los revelados en la Palabra de Dios”. Porque toda la Escritura es inspirada por Dios, esta viene a ser la regla cristiana para diferenciar entre lo bueno y lo malo; la Biblia es la fuente central de donde brota y con la que se confirma o rechaza cualquier doctrina. Dios mismo nos enseña el camino al cielo, y lo ha escrito en ese libro.

Las Sagradas Escrituras contienen todo lo necesario para la salvación. Por lo tanto, a nadie se le debe exigir que reciba como artículo de fe, o considere como requisito o algo necesario para la salvación, cualquier cosa que no se lea en ellas o no pueda ser probado por ellas. Consideramos como Sagradas Escrituras a los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento de cuya autoridad nunca hubo duda en la Iglesia. Los nombres de los libros canónicos son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Ruth, 1º de Samuel, 2º de Samuel, 1º de los Reyes, 2º de los Reyes, 1º de las Crónicas, 2º de las Crónicas, Esdras, Nehemías, Esther, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Y todos los libros del Nuevo Testamento —tal como son aceptados generalmente— nosotros los recibimos y los consideramos canónicos.

La Razón es otra fuente importante para nosotros en el proceso de hacer teología. No se necesita renunciar a la razón para creer, porque renunciar a ella también significaría renunciar a la fe cristiana. Más bien la fe y la razón van de la mano puesto que toda fe irracional es una fe falsa. Nuestra razón es un don de Dios que debemos usar tanto como podamos. Sin embargo, debemos tener en cuenta que aun empleando la razón hasta sus límites, ésta no podrá producir ni fe, ni esperanza, ni amor, ni ninguna otra virtud; tampoco producirá verdadera felicidad en nosotros, puesto que todo esto es un don de Dios.

Esta última afirmación, a pesar de todo, no descalifica a la razón como una parte integral en la manera de hacer teología dentro de la Iglesia Metodista, debido a que, en las palabras de Wesley:

Por la razón aprendemos lo que es el nuevo nacimiento, sin el cual no podemos entrar en el Reino de los Cielos; y qué es la santidad sin la cual nadie verá al Señor. Por el adecuado uso de la razón llegamos a saber cuáles son las características que tiene la santidad interna; y lo que significa ser santo externamente, santo en toda manera de conversación. En otras palabras, llegamos a comprender cuál era la mente que estaba en Cristo y qué significa andar como Cristo anduvo.

Pbro. David Eduardo Almanza Villalobos